《鱼我所欲也》原文翻译、注释及相关知识点

　　1、呼尔而与之：表承接

　　由是则生而有不用也：表转折

　　2、所欲有甚于生者：比

　　万钟于我何加焉：对

　　3、非独贤者有是心也：这种

　　是亦不可以已乎：这种做法

　　由是则生而有不用也：某种办法

　　4、二者不可得兼：能够得到

　　所识穷乏者得我与：通“德”，感激

　　故不为苟得也：取得

　　5、乡为身死而不受：情愿

　　今为宫室之美为之：为了，表目的

　　今为宫室之美为之：做，接受

　　则凡可以辟患者何不为也：采用

　　6、如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性

　　人皆有之：代词，它，文中指羞恶的本心

　　得之则生：代词 它 文中指一箪食一豆羹

　　呼尔而与之：代词，它，文中指行道之人，乞人

　　万钟则不辩礼义而受之：代词，它，文中指万钟的俸禄

　　今为所识穷乏者得我而为之：代词，它，文中指接受俸禄的行为

　　此之谓失其本心：结构助词，它，指不辨礼义而受之的行为

　　7、舍生而取义者也：生命

　　由是则生而有不用也：获得生命

　　8、所识穷乏者得我与：与通“欤”，语气助词

　　呼尔而与之：给

　　9、故患有所不辟也：所以

　　是故所欲有甚于生者：因为

　　10、则凡可以辟患者何不为也：那么

　　得之则生：就

　　万钟则不辨礼仪而受之：连词，这里表假设，如果

　　【古今异义】：

　　1.可以，古：能够用来，今：能够

　　2.是，古：这，指示代词，今：判断动词

　　3.豆，古：古代一种木质的盛食物的器具，今：豆子

　　4.钟，古：古代的量器，今：计时器具

　　5.加，古：益处，今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

　　6.辩，古：通“辨”，辨别，今：辩论

　　7.乡，古：通“向”，从前，今：农村

　　8.得，古：通“德”，恩惠，是感激，今：得到

　　【赏析】：

　　本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

　　放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

　　简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明这些人还没有散失“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

　　需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

　　朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。

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