伟人传记读后感

“要追究一个人自己或是一切生物生存 的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给到新的勇气去愉快地正视生活的力量，是善、美和真。

要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人;在所有的这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年具增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境;但另一方面，他却能够在很大程度上不畏别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱-惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。”(爱因斯坦《我的世界观》)

读爱因斯坦的著作和读卢梭的著作，感觉截然不同，两位都是当世伟大的人物，在其本身的领域乃至对人类世界文化，哲学、科学的贡献上都作出了不朽的功勋，但是在人生观，世界观上面又有着明显的不同，我想这和他们童年的经历、身处的社会环境有不可分割的关联，联想到自己，我在反思，这二十多年来的人生历程，对我的人生观和价值观起了怎样的影响，我如今对理想的定义与我童年少年时代是否有了很大的出入，而这些出入或者已经是本质的变化受我身处环境的影响到底有多大，这些都是我需要去思考的问题。 爱因斯坦终其一生在追求美，音乐上的美、物理上的美、数学上的美、心灵的美，他和卢梭都是执着于自己理想和追求的人，而这种执着经过历史的沉淀，都证实了是有价值和有意义的。爱因斯坦得到了心灵的宁静，这种宁静是扎根于真善美和诚挚的亲情友情上面，正如他所说的：要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。卢梭在诽谤背叛和放逐之后，最终也追求到了心灵的宁静，但是这种宁静却是建立在与世隔绝，与人隔离，自我放逐的基础上的，就我狭隘的人生观来看这两者，始终觉得爱因斯坦是幸运和幸福的。

阅读《爱因斯坦传》的过程中，在书中讲述音乐、自然科学(包括几何学，数据，基础物理学等)对幼年童年少年和青年的爱因斯坦的影响时，我不断回忆自己的幼年童年和少年青年，我想我没有法子重新去学习那些现在回想是多么重要的知识，重拾那些知识也不是明智的方法，但是我的人生还没结束，还可以通过其他途径，通过努力以达到我自己所追求的心灵宁静和舒适。所以，在教育孩子的时候，让他们从小开始多读些人物传记，多些思考，的确要比在学校死读书要来得更有意义，不是说学习和成绩不重要，只是课外知识的补充也是必须的，而家长在这方面有着责无旁贷的义务。 “这种信仰在我12年那年就突然中止了。由于读了通俗的科学书籍，我很快就相信，《圣经》里的故事很许多不可能是真实的。其结果就是一种真正狂热的自由思想，并且交织着这样一种印象：国家是故意用谎言来欺骗年轻人的;这是一种令人目瞪口呆的印象。这种经验引起我对所有权威的怀疑，对任何社会环境里都会存在的信仰完全抱一种怀疑的态度，这种态度再也没有离开过我，即使在后来，由于更好地搞清楚了因果关系，他也已失去了原有的尖锐性时也是如此。我很清楚，少年时代的宗教天堂就这样失去了，这是使我自己从‘仅仅作为个人’的桎梏中，从那种被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出来的第一个尝试。在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。对这个世界的凝视深思，就像得到解放一样吸引着我们，而且不久我就注意到，许多我所尊敬和钦佩的人，在专心从事这项事业中，找到了内心的自由和安宁。在向我们提供的一切可能范围内，从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。有类似想法的古今人物，以及他们已经达到的真知灼见，都是我不可失去的朋友。通向这个天堂的道路并不像通向天堂的道路那样舒坦和诱人;但是，它已经证明是可以信赖的，而且我从来也没有为选择了这条道路而后悔过。”

(爱因斯坦《自述》)，爱因斯坦并非因此而没有了信仰，相反，对世俗的宗教，教派之间的争吵相互攻击和谩骂，使得爱因斯坦的信仰从世俗中解脱出来，从而以纯洁的宗教感情对和-谐的宇宙、自然规律产生独到的信仰和迷恋。我始终觉得，我们国家经过了近代的血泪抗争和文-革动荡，以及如排山倒海而来的改革思潮之后，人们已经变得很麻木，很盲目了，砸断了和古典教义的联系，又没有能力吸收外来的宗教文化信仰，导致现代的人们追求着一种猪栏式的生活，真善美在拜金主义面前乏白无力。我虽然赞同爱因斯坦对西方世俗宗教的看法，但是我也认为即使世俗宗教的出发点或信仰建立的基础是虚假和虚伪的，其提倡的兼爱包容进取宽恕等信念却无疑对文明的推进和发展有着无法磨灭的卓越贡献，对于国人现在的无信仰状态我更是忧心忡忡，我始终觉得物质至上，拜金王道的流行观念终究会对国家产生无法估量的损害。而在建立信仰的过程中，还有一条很长远的路要跋涉，而我相信信仰的建立是必须，但是也是曲折的。不过我也相信，我所追求的通俗意义上的信仰和爱因斯坦坚持毕生的信念有着相当大程度上的不同。

“首先我同意叔本华所说的，把人们引向艺术和科学的最强烈动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常欲望的桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界;这种愿望好比城市里的人渴望逃避喧嚣拥挤的环境，而到高山上去享受幽静的生活，在那里，透过清寂而纯洁的空气，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是为永恒而设计的宁静景色。”(爱因斯坦《探索的动机》)读到这里，我突然想，矛盾毕竟是无处不在，画家、艺术家用自己的世界体系重新塑造通俗世界，诞生出一件件建筑艺术、绘画、雕塑的瑰宝，这些瑰宝都是在他们独到的内心世界里面鬼斧神工似地被创作出来的，可是它的价值却要在通俗世界里面去衡量，用金钱去估算，想想真的是很矛盾。 “空间时间是