[10-20 18:11:12] 来源：http://www.67xuexi.com 高一语文 阅读：85209次
5..其莳也若子。 子，对待子女
6.名我固当。 名：称呼
7.橐驼非能使木寿且孳也。 寿：活得长久
8.不知始何名。名：叫……名字
9.传其事以为官戒。 传：记录，记载
10.移之官理可乎? 官：做官
名词作状语
(1) 旦视而暮抚。 旦，在早上;暮，在晚上
(2)而木之性日以离矣。日，一天天
(3)旦暮吏来而呼曰。 旦暮，从早到晚
形容词作动词
1.非有能硕茂之也(硕茂：使动、形作动)
使动用法
(1)以致其性焉尔。致，使……达到
(2)非有能硕茂之也。硕茂，使……硕大茂盛
(3)非有能早而蕃之也。早，使……结得早;蕃，使……多
(4)鸣鼓而聚之。鸣，使……发出响声;敲响。聚，使……聚集。
(5)又何以蕃吾生而安吾性耶? 蕃，使……繁荣。安，使……安乐。
(6)见长人者好烦其令。 烦，使……繁琐。
(7)遂而鸡豚。遂，使……长成，喂大。
意动用法
驼业种树。业，以……为职业
为动用法
传其事以为官戒。 传为……作传
其培之也 培 为……培土
忧之太勤(虽曰忧之) 忧：为……担忧
动词作名词
或移徙 移徙，移栽的树
【古今异义】
1.故乡人号之“驼”。 故乡(古义：两个词，所以 乡里;今义：指家乡。)
2.既然已。 既然 (古义：已经这样;今义：连词，表示先提示前提，而后加以推论。)
3.不抑耗其实而已。 其实 (古义：它的果实;今义：副词，承接上文转折，表示所说的是实际情况。)
4.若不过焉则不及。 不过(古义：不是过多;今义：连词，表转折，只是。)
5.吾小人辍飧饔以劳吏者。 小人 (古义：我们小民;今义：指人格卑下的人。)
6.得养人术。 养人(古义：治理百姓;今义：养活别人)
7.以子之道，移之官理。 官理(古义：官治，当官治民;今义：官方之理，与“民理”相对。)
【通假字】
1.早缫而绪(“而”通“尔”，你们)
2.既然已(已通“矣”，了)
【赏析】
从体裁上看，本文既是人物传记，也是一篇寓言体的叙事性散文。
本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏;又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。这是我们首先必须弄清的。
文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本;下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，充分发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。
本文共五段，每两段又可合为一大段。第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。这里面要注意三点。一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏;有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动;相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真”(他思想上认识到颠扑不破的真理)统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。
后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高;二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。