[论语] 为政篇第二

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（3）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
（4）临：对待。
（5）孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】
　　季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

【评析】
　　本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

【原文】
2·21 或⁽¹⁾谓孔子曰：“子奚⁽²⁾不为政？”子曰：“《书》⁽³⁾云：‘孝乎惟
　　孝，友于兄弟。’施于有政⁽⁴⁾，是亦为政，奚其为为政？”

【注释】
（1）或：有人。不定代词。
（2）奚：疑问词，相当于“为什么”。
（3）《书》：指《尚书》。
（4）施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】
　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”

【评析】
　　这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

【原文】
2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗⁽¹⁾，小车无軏⁽²⁾，其何以行之哉？”

【注释】
（1）輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
（2）軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

【译文】
　　孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

【评析】
　　信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】
2·23 子张问：“十世⁽¹⁾可知也？”子曰：殷因⁽²⁾于夏礼，所损益⁽³⁾可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注释】
（1）世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
（2）因：因袭：沿用、继承。
（3）损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】
　　子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

【评析】
　　本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

【原文】
2·24 子曰：“非其鬼⁽¹⁾而祭之；谄⁽²⁾也。见义⁽³⁾不为，无勇也。”

【注释】
（1）鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
（2）谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。
（3）义：人应该做的事就是义。

【译文】
　　孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【评析】
　　在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
 

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