[论语] 先进篇第十一

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【原文】
11·9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

【译文】
　　颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”

【原文】
11·10 颜渊死，子哭之恸⁽¹⁾。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫⁽²⁾人之为恸而谁为？”

【注释】
（1）恸：哀伤过度，过于悲痛。
（2）夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。

【译文】
　　颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”

【原文】
11·11 颜渊死，门人欲厚葬⁽¹⁾之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也⁽²⁾。非我也，夫⁽³⁾二三子也。”

【注释】
（1）厚葬：隆重地安葬。
（2）予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
（3）夫：语助词。

【译文】
　　颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

【评析】
　　孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。

【原文】
11·12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

【译文】
　　季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”

【评析】
　　孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。

【原文】
11·13 闵子侍侧，訚訚⁽¹⁾如也；子路，行行⁽²⁾如也；冉有、子贡，侃侃⁽³⁾如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

【注释】
（1）訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
（2）行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
（3）侃侃：说话理直气壮。

【译文】
　　闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”

【评析】
　　子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。

【原文】
11·14 鲁人⁽¹⁾为长府⁽²⁾。闵子骞曰：“仍旧贯⁽³⁾，如之何？何必改作？”子曰：“夫人⁽⁴⁾不言，言必有中。”

【注释】
（1）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。
（2）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
（3）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。
（4）夫人：夫，音ｆú，这个人。

【译文】
　　鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”

【原文】
11·15 子曰：“由之瑟⁽¹⁾奚为于丘之门⁽²⁾？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室⁽³⁾也。”

【注释】
（1）瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。
（2）奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
（3）升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。

【译文】
　　孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

【评析】
　　这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。

【原文】
11·16 子贡问：“师与商⁽¹⁾也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈⁽²⁾与？”子曰：“过犹不及。”

【注释】
（1）师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。
（2）愈：胜过，强些。

【译文】
　　子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

【评析】
　　“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

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