[论语] 雍也篇第六

[论语] 雍也篇第六,标签：四书五经资料,四书五经大全,http://www.67xuexi.com

【注释】
（1）南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有yin乱的行为。
（2）说：音ｙｕè，同“悦”。
（3）矢：同“誓”，此处讲发誓。
（4）否：不对，不是，指做了不正当的事。

【译文】
　　孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”

【评析】
　　本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。

【原文】
6·29 子曰：“中庸⁽¹⁾之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

【注释】
（1）中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。

【译文】
　　孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”

【评析】
　　中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。

【原文】
6·30 子贡曰：“如有博施⁽¹⁾于民而能济众⁽²⁾，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜⁽³⁾其犹病诸⁽⁴⁾。夫⁽⁵⁾仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⁽⁶⁾，可谓仁之方也已。”

【注释】
（1）施：旧读ｓｈì，动词。
（2）众：指众人。
（3）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
（4）病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
（5）夫：句首发语词。
（6）能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

【译文】
　　子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

【评析】
　　“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
 

上一页  [1] [2] [3] [4] [5]