[论语] 述而篇第七

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述而篇第七

【本篇引语】
　　本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

【原文】
7·1 子曰：“述而不作⁽¹⁾，信而好古，窃⁽²⁾比于我老彭⁽³⁾。”

【注释】
（1）述而不作：述，传述。作，创造。
（2）窃：私，私自，私下。
（3）老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。

【译文】
　　孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

【评析】
　　在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

【原文】
7·2 子曰：“默而识⁽¹⁾之，学而不厌，诲⁽²⁾人不倦，何有于我哉⁽³⁾？”

【注释】
（1）识：音ｚｈì，记住的意思。
（2）诲：教诲。
（3）何有于我哉：对我有什么难呢？

【译文】
　　孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”

【评析】
　　这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

【原文】
7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙⁽¹⁾，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】
（1）徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。

【译文】
　　孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

【评析】
　　春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

【原文】
7·4 子之燕居⁽¹⁾，申申⁽²⁾如也；夭夭⁽³⁾如也。

【注释】
（1）燕居：安居、家居、闲居。
（2）申申：衣冠整洁。
（3）夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。

【译文】
　　孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

【原文】
7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公⁽¹⁾。”

【注释】
（1）周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。

【译文】
　　孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

【评析】
　　周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

【原文】
7·6 子曰：“志于道，据于德⁽¹⁾，依于仁，游于艺⁽²⁾。”

【注释】
（1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
（2）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。

【译文】
　　孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”

【评析】
　　《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

【原文】
7·7 子曰：“自行束脩⁽¹⁾以上，吾未尝无诲焉。”

【注释】
（1）束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。

【译文】
　　孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

【评析】
　　这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。

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